miércoles, 17 de octubre de 2018

La Historia por Raúl Porras Barrenechea




“La historia –factor de enseñanza cívica, de espíritu humanitario, de dignidad nacional y de desarrollo del amor a la verdad- no puede ser usada para fines extraños a su propia misión, ni utilizarse como un instrumento de propaganda. Todo sectarismo debe ser ajeno por completo a la función de enseñar. El alumno debe ser puesto por el profesor en condición de pesar el pro y el contra de los hechos, de discernir por sí mismo lo verdadero y lo falso y de formar libremente sus convicciones” (Nota autógrafa de RPB. En: "Nueva Coronica. Órgano del departamento de Historia de la Facultad de Letras de la UNMSM",1963).

viernes, 12 de octubre de 2018

La caída del Imperio Incaico*


La derrota en Cajamarca no se explica simplemente por el arrojo de los españoles ni por el miedo de los indios. Tampoco se explica por los factores sobrehumanos alegados por ambas partes: ni el milagro del apóstol Santiago ayudando con su espada formidable a los españoles, ni la profecía de Huayna Cápac de que habla Garcilaso sobre la próxima terminación del Imperio y venida de unos hombres blancos y barbudos, a los que debían obedecer. Aunque estas alucinaciones tuvieron poder sobre el ánimo de ambos pueblos contendientes, no fueron las fuerzas determinantes.

Tampoco fueron los elementos materiales: las armas y los caballos de los españoles. Es cierto que infundían espanto los arcabuces y las cargas de caballería, pero la superioridad de armas españolas estaba compensada en la enorme superioridad numérica de los indios y el espanto primitivo causado por los caballos desapareció pronto. Los indios trataban de evitar a éstos eludiendo los llanos, combatiendo en las breñas, abriendo hoyos en los campos para que se despernancaran los equinos. En el sitio de Cuzco varios indios se cogían de las colas de los caballos impidiéndoles caminar. En la campaña de Benalcázar contra Rumiñahui las cabezas de los caballos muertos eran colocadas en estacas coronadas de flores.

En realidad el Imperio Incaico empezaba a derrumbarse solo. Era un organismo caduco y viciado, que tenía en su enormidad territorial el más activo germen de disolución. La grandeza del Imperio estaba ligada esencialmente a la existencia al frente de él de grandes espíritus guerreros y conquistadores como los de los últimos Incas, Pachacútec y Túpac Yupanqui, y, sobre todo, a la conservación de una casta militar, sobria y virtuosa como la de los orejones. Con Huayna Cápac se inició la decadencia. Huayna Cápac era aún un gran conquistador como su padre y abuelo, pero en él se presentan y se afirman ya los síntomas de una corrupción. Las victorias incaicas son más difíciles y lentas, no se siente ya el ímpetu irresistible de las legiones quechuas. La conquista de Quito es la pérdida del Tahuantinsuyo. Las tribus se rebelan apenas sometidas y escarmientan a los vencedores. Los orejones, la invencible y austera casta de los anteriores reinados, educada en la abstinencia, la privación y el trabajo, había perdido su vigor. Ya no comían maíz crudo ni viandas sin sal, no se abstenían de mujer durante los ejercicios preparatorios de su carrera militar, ni realizaban trabajos de mano, ni eran los primeros en el salto y la carrera. De las clásicas ceremonias instituidas por Túpac Yupanqui para discernir el título de orejón, sólo conservaban el amor a la chicha. Mientras más beber, más señor es, llegó a decirse. Los Pastos les sorprenden y les diezman, después de una victoria, porque según cuenta Sarmiento estaban «comiendo y bebiendo a discreción». Los cayambis, un pueblo rudo y desconocido, resisten al ejército incaico, y hacen huir por primera vez a los orejones, dejando en el campo indefenso y en peligro de muerte al Inca. Éste tiene que usar para someter a los cayambis métodos que contradicen la proverbial humanidad de su raza y las tradiciones pacificadoras del Imperio: matanzas de prisioneros, guerra sin cuartel a mujeres y a niños, incendio y saqueo de poblaciones. El vínculo federativo que era el sostén del Imperio, no era ya así libre y voluntario o conseguido por la persuasión, sino impuesto por la fuerza. La cohesión incaica estaba desde ese momento amenazada por el odio de los pueblos vencidos y afrentados. Las sublevaciones se suceden y los enormes cambios de poblaciones ordenadas por Huayna Cápac, verdaderos destierros colectivos de grandes masas, no hacen sino aumentar el descontento de vasallos y sometidos.

Sus conquistas, su valor personal, el respeto supersticioso de sus súbditos, no bastan para ocultar la condición viciosa y decadente del monarca. Reúne aún las condiciones viriles de sus antepasados, pero relajadas por su tendencia invencible al placer, al fausto y a la bebida. Su afán de construir en Tumibamba palacios que superasen a los del Cuzco, aparte de revelar su frivolidad suntuaria es, por haber provocado el resentimiento cuzqueño, una de las causas de la disolución del Imperio. Fiestas y diversiones llenan las últimas etapas de su reinado, transcurrido en la sede sensual y enervadora de Quito. Bailes y borracheras amenizaban el paso del cortejo de Huayna Cápac, –formado de aduladores y cortesanos– por todo el Tahuantisuyo. El Inca encabezaba estos desbordes livianos. Era "vicioso de mujeres" dice Cieza, privaban con él los aduladores y lisonjeros y era el primer borracho del reino. "Bebía mucho más que tres indios juntos" cuenta Pedro Pizarro, y cuando le preguntaban cómo no perdía el juicio bebiendo tanto, respondía el viejo Baco vicioso "que bebía por los pobres que él muchos sustentaba".

Huayna Cápac era, a pesar de estos vicios, grave, valiente y justiciero. Los indios le querían y le respetaban. "Era muy querido de todos sus vasallos" dice Pedro Pizarro y Cieza afirma que "quería ser tan temido que de noche le soñaran los indios". En sus manos no corría peligro la unidad del Imperio. Pero él creó el germen fatal de la disolución: una sede rival del Cuzco, en regiones distantes y apenas conquistadas y al crear la causa de la futura división incaica, allanó el camino de los españoles. Si la tierra no hubiera estado dividida —dice uno de los primeros conquistadores— o si Huayna Cápac hubiera vivido, "no la pudiéramos entrar ni ganar".

La decadencia iniciada, aunque envuelta en fausto, en el reinado de Huayna Cápac se acentúa a la muerte de éste. Huáscar, el heredero legítimo, carecía de don directivo y de la firmeza de ánimo necesaria para conducir tan vasto y heterogéneo Imperio. Su padre le había creado además un problema político, para ser resuelto por voluntad y capacidad superiores a la suya. Le faltaba hasta el valor físico para enfrentar y desarmar con su prestigio de hijo del Sol, a sus enemigos. El estigma de la indisciplina y la desobediencia se apoderaba de sus vasallos. El espíritu regional ambicioso de los quiteños, alentado irresponsablemente por la frivolidad sensual de Huayna Cápac, se alzaba contra él retando su poder. Cuzqueños y quiteños habían llegado por causa de rivalidad, a odiarse irreconciliablemente.
 
Huayna Cápac completó su error no acordándose, en el devaneo de su vida sensual, de preparar y asegurar la sucesión normal del Imperio. Con una acción previsora en este sentido, y con el respeto que le tenían sus súbditos, su decisión testamentaria claramente expresada y reafirmada, hubiera evitado la confusión y la discordia que sobrevinieron a su muerte.
No interesa aclarar para éste si dictó a última hora, como quieren algunos cronistas, por medio de unas rayas pintadas sobre un bastón su decisión dinástica. Hubiese ordenado en su testamento como único señor del Imperio indivisible a Huáscar, Ninán Cuyochi o Manco Inca, o dispuesto la división del Imperio entre Huáscar y Atahualpa, dejándole a aquél el Cuzco y a éste Quito, la separación del Norte y del Sur se hubiera irreparablemente producido. Atahualpa no fue sino el nombre propio de una insurrección regional incontenible contra el espíritu absorcionista y despótico de la capital: el Cuzco.

Atahualpa, acaso, más audaz e inteligente que Huáscar, hubiera podido, de haber sido el heredero legítimo y no un bastardo, contener la disolución del Imperio a base de astucia y de tino político, de enérgica violencia en último caso, pero no es dable suponer que llegara a obtener la adhesión sincera y leal del bando cuzqueño. La insurrección habría estallado tarde o temprano o en su lugar Atahualpa habría tenido que imponer un sangriento despotismo como el que inauguraron en el Cuzco, sus generales Quisquis y Calcuchima a raíz de la derrota y apresamiento de Huáscar.

Cuzqueños y quiteños no formaban ya una sola nación, eran extranjeros y enemigos. Nacido en el Cuzco o en Quito, de una ñusta quechua o de una princesa quiteña, Atahualpa criado lejos del Cuzco, de sus instituciones y costumbres, era un extraño que no merecía la confianza de la ciudad imperial y de sus ayllus ancestrales.

Otra señal de la disolución era el abandono de los más fuertes principios de su propia cohesión social. La fuerza y la estabilidad del Imperio provenían de las sanas normas agrícolas de los ayllus, trabajo obligatorio y colectivo, comunidad de la tierra, igualdad y proporción en el reparto de los frutos, tutela paternal de los jefes. Todo esto que había creado la alegría incaica, en "el buen tiempo de Túpac Yupanqui", era abandonado con imprevisora insensatez. El Inca y sus parientes, la nobleza privilegiada, bajo el pretexto de las guerras, habían formado una casta aparte, excluida del trabajo, parásita y holgazana. En torno de ella se quebraban todos los viejos principios. El pueblo trabaja rudamente para ellos; tenía que labrar no solamente las tierras del Inca y del Sol, y las de la comunidad, sino la de estos nuevos señores. El Inca, rompiendo la unidad económica del Imperio, obsequiaba tierras a los nobles y curacas, quienes las daban en arrendamiento a indios que las cultivasen, con obligación de entregar cierta parte de los frutos. Estas propiedades individuales, dentro de un pueblo acostumbrado al colectivismo, herían el espíritu mismo de la raza y presagiaban la disolución, o un ciclo nuevo bajo normas diversas. Los nobles favorecidos trataban de perpetuar el favor recibido, trasmitiendo la propiedad individual. El reparto periódico de las tierras se hacía cada vez más formal y simbólico. El Inca o el llacta camayoc confirmaban cada año a los ocupantes en sus mismos lotes de terreno, existiendo casi en realidad propietarios de por vida. Lo que se hacía anualmente era el reparto de lotes adicionales para los hijos que nacían o el de las tierras llamadas de descanso. Las tierras mejores eran en todo caso las de los nobles y curacas y éstos no trabajaban. Por allí empezaba a destruirse el gran Imperio de trabajadores incaicos. En el momento de la llegada de los españoles, la antigua unidad incaica estaba corroída por tales gérmenes de división; uno económico, el descontento de clase del pueblo contra la aristocracia militar dominante, otro político, el odio entre cuzqueños y quiteños. Todos los primeros testigos de la conquista, acreditaron la existencia de este último. Pero el malestar social y económico se percibe en el cronista de mayor intuición y levadura jurídica de los primeros tiempos. Gonzalo Fernández de Oviedo, después de interrogar acuciosamente a los primeros conquistadores que regresaban a España, tras de la captura de Atahualpa, consigna esta impresión inmediata y sagaz: "la gente de guerra tiene muy sojuzgada a los que son labradores o gente del campo que entienden la agricultura".

La lucha entre los dos hermanos —Huáscar y Atahualpa— pone en evidencia todos los males íntimos del Imperio. La traición y la cobardía, la incapacidad, tejen la trama de la guerra civil. En cada general indio alentaba un auca o traidor. En el Cuzco se sospechaba de la fidelidad de Huanca Auqui, el jefe de las tropas de Huáscar, inexplicablemente derrotado en sucesivas batallas por los generales de Atahualpa, Quisquis y Calcuchima. Éstos, vencedores arrogantes, no guardan ningún respeto por el linaje imperial de Huáscar, ultrajan de palabra a la Coya viuda de Huayna Cápac y a la mujer de Huáscar y exterminan a todos sus parientes hasta las mujeres preñadas.

"¿De dónde os viene, vieja presuntuosa, el orgullo que os anima?" dice Quisquis a Mama Rahua Ocllo, ex emperatriz venerada. El olvido o desdén por las tradiciones incaicas llega, en este proceso de disolución, hasta la profanación. Atahualpa allana la huaca de Huamachuco que le presagia mal fin, derriba al ídolo y decapita al sacerdote. Huáscar desdeñaba las momias de sus antepasados, según Pedro Pizarro; y Santa Cruz Pachacutic le acusa de haber autorizado la violación de las vírgenes del Sol. Quisquis y Calcuchima realizan, aun, el mayor desacato concebible a la majestad de los Incas: la momia de Túpac Inka Yupanki fue extraída de su palacio, donde era reverenciada, y quemada públicamente. Pero, la nota más característica de este desquiciamiento, que perfila ya el desprestigio de la autoridad y el desborde sacrílego, es la acentuación de la crueldad. Atahualpa escarmienta ferozmente a los cañaris, haciendo abrir el vientre a las mujeres en cinta, y dar muerte a sus hijos. Sarmiento de Gamboa, dice que Atahualpa hizo las mayores crueldades, robos, insultos, tiranías, "que jamás allí se habían hecho en esta tierra". El relato de las crueldades realizadas por los generales de Atahualpa en el campo y Yahuarpampa contra los parientes de Huáscar, –mujeres, niños, ancianos–, ahorcados, ahogados, muertos por hambre, es de una siniestra verdad. El final del Imperio de los Incas estaba decretado no por el mandato vacío de los oráculos, sino por el abandono de las normas esenciales de humanidad y severidad moral, y de las fuerzas tradicionales que habían hecho la grandeza de la cultura incaica.

* Porras R. Publicado en Revista de la Universidad Católica del Perú, Lima, mayo de 1935, Año III, N° 13, p. 142-148. Reproducido en la revista Sollertia, año V, Nº VIII, oct.-dic. de 1990, de donde se toma.

martes, 2 de octubre de 2018

Presentación del libro: "Manuela Sáenz, la heroína olvidada" de Linda Lema


NOTA DE PRENSA

El miércoles 10 de octubre, a las 7:00 p.m., se presentará el libro Manuela Sáenz, la heroína olvidada de la socióloga, investigadora y feminista, Linda Lema Tucker. Los comentarios estarán a cargo de César Lévano, Karen Bernedo y Eliana Vásquez. La cita será en el auditorio del Centro Empresarial Platino, Av. Ricardo Palma 341, Miraflores.

Manuelita Sáenz
Nació en Quito, el 27 diciembre 1795 y murió en el puerto peruano de Paita, el 23 de noviembre de 1856, a los sesenta y un años. Gran parte de su vida transcurrió en tierras peruanas, siendo testigo y activa protagonista de sucesos trascendentes de la Independencia del Perú. Su pensamiento político, su actuar feminista y su acción independentista, fueron silenciados,  prefiriéndose dar paso a la versión tergiversada, según la cual Manuela era una mujer atormentada por el sexo. El discurso machista, jamás la concibió como aliada política del Bolívar, posición transgresora en una mujer del siglo XIX, cuando se asumía que ésta era incapaz de tener opinión propia y menos aún de participar en las decisiones de Estado. El libro cuenta los pormenores de esa memoria llena de rebeldía. Podrá entenderse por qué razón Manuela defendió los derechos de la mujer y cogió el uniforme de guerra, se unió a los Húsares, desarrolló tácticas de espionaje y acompañó la interminable campaña patriótica en los Andes como un soldado más. Además, pretende salvar del olvido a Manuela Sáenz en el Perú, al develar su figura y comprender una práctica común en nuestro país: una historia obstinada en mantener silenciadas a las mujeres y a hechos políticos cuyo conocimiento ha de permitirnos explicar y hacer viable la construcción de la identidad peruana.    

Linda Lema Tucker: autora del libro
Es socióloga, escritora y feminista. Magister en Sociología por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Sus trabajos de investigación se proponen recuperar la memoria histórica de las mujeres. Destacan los estudios de la década de los ’80 publicados en la revista “Mujer y Sociedad”: La mujer del siglo XIX en el Perú De la penumbra del hogar a las primeras reivindicaciones feministas (1980) y Las mujeres del ’90, primer instante lúcido de la condición femenina del Perú (1981).  En 1992, Las minas antipersonas en el Perú, las mujeres y su condena a la guerra, promovidos por  la Campaña  Internacional de Minas Antipersonales, Otawa, Canadá. Desde hace veinte años es articulista en las secciones de opinión de los diarios El Comercio, La República, El Peruano,  La Primera y Uno, donde ha publicado crónicas, historias y diversos artículos vinculados a la vida y las acciones de las mujeres. 
Ha sido coordinadora del Great Peace Journey, Suecia, 1987, delegada peruana en el Comité Ejecutivo Internacional de Women’s Internactional League for Peace and Freedom, Ginebra, 1997 y asesora del Despacho Presidencial,  en el período 2001-2006. El Presidente de la República de Francia, Jacques Chirac, le confirió  el título de “Caballero de la Orden Nacional al Mérito”, 2005, por su valiosa contribución profesional a las relaciones culturales entre el Perú y Francia.
Agradecemos la divulgación de la presente
Informes:
antigona1473@gmail.com
ediciones.irpb@gmail.com

jueves, 20 de septiembre de 2018

Simposio Internacional 7 Ensayos 90 años (Lima. 18, 19 de octubre 2018)




Simposio Internacional 7 Ensayos 90 años 

Lima. 18, 19 de octubre 2018
Auditorio provisional del Instituto Raúl Porras Barrenechea
Edificio Platino, Av. Ricardo Palma 341, Miraflores.

En octubre del 2018 se cumplen 90 años de la publicación de la excepcional obra de José Carlos Mariátegui, 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana. Durante las nueve décadas que han transcurrido desde que se publicó la primera edición, la obra mantiene notable actualidad porque constituye el más lúcido y esclarecedor análisis de la realidad social del Perú, que ha servido de base para explicar los problemas que afectan a los pueblos de América Latina, especialmente de la región Andina, convirtiéndose en una obra clásica de la cultura política.
Pese al tiempo transcurrido desde su aparición, no existe ningún trabajo que supere a esta obra, que por mantener vigente la estructura de su análisis, el escritor cubano José Antonio Portuondo lanzó la siguiente admonición: “pero ahí resisten, en pie, esperando impugnador, los fundamentos de esos “Siete Ensayos”.
Para conmemorar este acontecimiento, la Cátedra José Carlos Mariátegui convoca a la realización del Simposio Internacional 7 Ensayos 90 años, que tendrá lugar en Lima el 18 y 19 de octubre, en el auditorio provisional del Instituto Raúl Porras Barrenechea (Edificio Platino, Av. Ricardo Palma 341, Miraflores). El objetivo es reflexionar y debatir la validez de los 7 ensayos, su potencial teórico-práctico después de 90 años de publicado. Por ello, el temario contiene los ensayos, así como también temas y propuestas teóricas actuales del pensamiento social, político, económico y filosófico de América Latina.
Sara Beatriz Guardia
Directora Cátedra Mariátegui
Consejo Consultivo
Michael Löwy (Francia), Roberto Fernández Retamar (Cuba), César Germaná (Perú), Alberto Filippi (Italia), Patricio Gutiérrez (Chile), Saúl Peña (Perú), Samuel Sosa (México), Pierina Ferreti (Chile), Miguel Mazzeo (Argentina), Segundo Montoya (Perú), Viviana Gelado (Brasil), Joel Rojas (Perú), Gonzalo Jara Townsend ( Chile), Víctor Hugo Pacheco (México), Claudio Berríos (Chile), José Antonio Mazzotti (Perú), Luiz Bernardo Pericás (Brasil), Renata Bastos da Silva (Brasil), Ricardo Marinho (Brasil), Marlene Montes de Sommer (Alemania), Rafael Ojeda (Perú), Martín Cortés (Argentina), Edmundo Murrugarra (Perú), Felipe Lagos Chile), Carmen Susana Tornquist (Brasil), Jancso Katalin (Hungría), Beatriz Bissio (Brasil), Hugo Ordoñez (Perú), Silvana Ferreyra (Argentina), Elvis Poletto (Brasil), Larry Delao (Perú), Vicente Otta (Perú).

Programa Simposio Internacional 7 Ensayos 90 años
Jueves 18 de octubre
9.00 Inauguración
Sara Beatriz Guardia.
Directora de la Cátedra Mariátegui
Carta de Roberto Fernández Retamar. Presidente de Casa de las Américas.

I. Pensamiento y obra de Mariátegui (1928-2018)
9.30 Identidad, Humanismo y Universalismo en José Carlos Mariátegui.
Saúl Peña K. Profesor del Instituto de Psicoanálisis de la Sociedad Peruana de Psicoanálisis. Perú.
10.00 Mariátegui como inspiración frente a los desafíos de América Latina en el siglo XXI.
Carmen Susana Tornquist. Universidad del Estado de Santa Catarina, UDESC, Brasil.
10.30 Mariátegui en la órbita decolonial.
Víctor Hugo Pacheco Chávez. Doctorante del Posgrado en Estudios Latinoamericanos. UNAM. México.
11.00 La dialéctica en Mariátegui: la heterodoxia de la tradición como clave de interpretación.
Larry Delao Lizardo. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima-Perú.
11.30 El Tahuantinsuyo, José Carlos Mariátegui y la historiografía peruana.
Poll Gallegos Heredia. Instituto Seminario de Historia Rural Andina. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima-Perú.
12.00 El evangelio según Mariátegui. Edmundo Murrugarra. Perú.
12.30 Vigencia del Pensamiento de José Carlos Mariátegui en el Siglo XXI.
Hugo F. Ordóñez Salazar. Perú.

13.00 Receso

II. Siete ensayos 90 años
15.00 La configuración epistemológica de los 7 Ensayos.
César Germaná. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima-Perú.
15.30 Usos del lenguaje socio-político en los 7 Ensayos de Mariátegui.
Segundo Montoya Huamaní. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima-Perú.
16.00 Pasado histórico y futuro político en la perspectiva nuestroamericana de los 7 Ensayos.
Alberto Filippi. Instituto de Justicia y Derechos Humanos de la Universidad Nacional de Lanús. Argentina.
16.30 El método marxista dentro de los 7 Ensayos de Mariátegui.
Claudio Andrés Berríos Cavieres. Universidad de Valparaíso, Chile.
17.00 Os Sete ensaios e a trajetória do intelectual brasileiro Mário Pedrosa.
Everaldo de Oliveira Andrade. Universidade de São Paulo - Departamento de História. Brasil.
17.30 Reflexiones sobre el tercer ensayo de José Carlos Mariátegui y el artificio del pensamiento moderno.
Marlene Montes de Sommer. Alemania.

Presentación de libros
18.00 Segundo Montoya. Conflictos de interpretación en torno al marxismo de Mariátegui. Lima: Editorial Heraldos Editores, 2018. Prólogo: Miguel Mazzeo.
18.15 Víctor Hugo Pacheco Chávez (Comp.) Rompiendo la jaula de la dominación. Ensayos en torno a la obra de Aníbal Quijano. Santiago de Chile: Doble Ciencia, 2018.
18.30 Joel Rojas Huaynates (Comp). El sol que disipa las nubes. Antología de Dora Mayer. Lima: Fondo Editorial del Congreso del Perú, 2018.
18.45 Gonzalo Jara - Claudio Berrios. Cuadernos CEPIB–UV. Universidad de Valparaíso. Instituto de Filosofía, 2018, Chile.
19.00 David Emilio Aguilar Berrospi (Compilador). Isidore Poyri. La Reforma de la Educación. Lima: Kartergraf S.R.L. Ediciones e impresiones, 2018.
19.15 Rafael Ojeda: Revista Sieteculebras. No. 43, Cusco, 2018.
Director: Mario Guevara Paredes.

Viernes 19 de octubre
Evolución económica. El problema del indio. El problema de la tierra
9.30 A Crítica da Economia Política nos Sete ensaios.
Renata Bastos. Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Brasil.
10.00 Indio, tierra y proyecto nacional popular.
Vicente Otta Rivera. Sociólogo, Perú.
10.30 “Colonialidade, Imperialismo e Dependência: o problema da terra na América Latina”.
Guilherme Basto Lima. UFMG /UFRJ, Brasil.
11.00 José Carlos Mariátegui y Caio Prado Júnior: el problema agrario como tema central de las interpretaciones de Perú y Brasil
José Marcio Figueira Junior. UFRRJ – UNIGRANRIO, Brasil.

El proceso de la instrucción pública. El factor religioso. El proceso de la Literatura
11.30 Mariátegui: el proceso de instrucción pública y la reforma universitaria
Rafael Ojeda. Escritor e investigador en Ciencias Sociales. Perú.
12.00 Os atuais desafios da gestão democrática da educação no cotidiano de escolas públicas do Estado do Rio de Janeiro (Brasil), à luz de José Carlos Mariátegui.
Cleber Ribeiro de Souza. Universidade Federal Fluminense. Brasil.
12.30 Religião e política nos 7 ensaios de interpretação da realidade peruana
Ricardo José de Azevedo Marinho. Universidade do Grande Rio (UNIGRANRIO), Brasil.

13.00 Receso

15.00 Un concepto por crear: cuestión nacional y proceso de la literatura en José Carlos Mariátegui.
María Fernanda Vassallo. Universidad Nacional de Córdoba, Argentina.
15.30 La literatura entre la demagogia y la revolución.
Viviana Gelado. Universidad Federal Fluminense. Brasil.

III. Mariátegui y el marxismo
16.00 Walter Benjamin y José Carlos Mariátegui: dos marxistas disidentes contra la ideología del "Progreso".
Michael Lowy. Francia.
16.30 El marxismo de José Carlos Mariátegui.
Sara Beatriz Guardia. Directora de la Cátedra Mariátegui.
17.00 Fausto Reinaga lector de José Carlos Mariátegui: Marxismo, indianismo y vitalismo.
Gonzalo Jara Townsend. Universidad de Valparaíso. Miembro del CEPIB-UV. Chile.
17.30 Las fuentes filosóficas italianas del marxismo abierto de José Carlos Mariátegui.
Joel Rojas Huaynates. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima-Perú.
18.00 El Marxismo en disputa: El itinerario del pensamiento de José Carlos Mariátegui en Chile, intelectuales y debates en la revista Babel 1939-1951.
Patricio Gutiérrez. Universidad de Valparaíso Chile. Centro de Estudios del Pensamiento Iberoamericano CEPIB.
18.30 Aportes y vigencia del marxismo de Mariátegui en el análisis de la actual crisis mundial, la cultura e identidad indígenas, el marxismo de matriz eurocéntrica y construcción de un pensamiento desde y para Nuestra América.
Samuel Sosa Fuentes. Universidad Nacional Autónoma de México. UNAM.
19.00 Clausura




jueves, 13 de septiembre de 2018

Homenaje por el 58º aniversario de la muerte de Raùl Porras Barrenechea-27 de septiembre del 2018



NOTA DE PRENSA

El Instituto Raúl Porras Barrenechea de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y la Municipalidad de Miraflores, invitan a usted al homenaje por el 58º aniversario del fallecimiento del doctor Raúl Porras Barrenechea el cual se desarrollará el jueves 27 de septiembre del 2018.

PROGRAMA
9 a.m. Misa en la Iglesia Virgen Milagrosa (Parque Central de Miraflores)

10 a.m. Colocación de ofrendas florales en el Parque Ecológico "Raúl Porras Barrenechea''.

10:30 a.m. Palabras de la Dra. Susana Stiglich Watson, representante de la Municipalidad de  Miraflores, de un representante de la Academia Diplomática del Perú Javier Pérez de Cuéllar; del embajador Harry Belevan-McBride, Director Ejecutivo del Instituto Raúl Porras Barrenechea, de la Sra. Avelina Ramírez Aguilar, en nombre de la Promoción "Raúl Porras Barrenechea" (1957-1961) de la Facultad de Educación de la UNMSM y del Mg. Carlos Carcelén Reluz , Director de la Dirección de Desarrollo y Fortalecimiento del Vicerrectorado de Investigación y Posgrado de la UNMSM.
Ingreso libre.

6 p.m. Presentación del libro de la edición revisada de Fuentes históricas peruanas de Raúl Porras Barrenechea a cargo del Dr. Manuel Bustamante Olivares, Director de la Fundación Bustamante, embajador Harry Belevan-McBride, Director Ejecutivo del Instituto Raúl Porras Barrenechea, del Dr. Manuel Burga Díaz, Director del Lugar de la Memoria, la Tolerancia y la Inclusión Social y del Sr. Ricardo Vásquez Kunze, Director del Fondo Editorial del Congreso de la República del Perú.
Nota: Para asistir a esta presentación es necesario enviar sus datos personales (nombres y DNI) al correo electrónico ediciones.irpb@unmsm.edu.pe hasta el miércoles 26 de septiembre (12 m.) 

 Raúl Porras Barrenechea

Nació en Pisco el 23 de marzo de 1897. Fue un notable historiador, maestro, crítico literario, diplomático y político. Tuvo una destacada actuación en su carrera como diplomático, defensor de nuestros derechos territoriales. Entre 1936 y 1938 fue ministro plenipotenciario del Perú ante la Sociedad de Naciones (hoy ONU), embajador en España (1948-1949) y ministro de Relaciones Exteriores (1958-1960). Falleció el 27 de setiembre de 1960, en su casa de Miraflores, declarada monumento histórico, hoy Casa-Museo y sede del Instituto que lleva su nombre.

Sobre el libro de Fuentes históricas peruanas de Raúl Porras Barrenechea
La primera edición de la obra fue editada en 1954 bajo el sello Juan Mejía Baca & P.L. Villanueva Editores cabe mencionar, como dato curioso, que la portada consigna como fecha 1955. El corpus de la obra consta de 14 capítulos divididos en:
  • I Concepto y clasificación de las fuentes.
  • II El lenguaje peruano y los quechuistas.
  • III La arqueología.
  • IV La escritura y la historia entre los Incas.
  • V Mito y época incaicos.
  • VI Los cronistas.
  • VII Los historiadores de los Incas.
  • VIII La bibliografía, colecciones documentales, archivos y bibliotecas como fuentes de la historia colonial.
  • IX Formas de historia colonial: diaristas, analistas, misceláneas, crónicas de las órdenes religiosas y de las ciudades.
  • X Los historiadores del mismo periodo.
  • XI Fuentes de la historia de la Emancipación.
  • XII Fuentes de la historia de la República, historia de sucesos particulares, historia geográfica y un extenso estudio de la Cartografía peruana.
  • XIII Historiadores de la República y bibliografía regional.

A la edición de 1954, le siguió una segunda de 1963, una tercera de 1968 y en septiembre del 2018 se presenta la cuarta reedición, que reproduce las anotaciones autógrafas del  autor.

Mayores informes:
6197000 anexo 6102








Seminario "El derecho minero y su vinculación con el derecho registral y notarial"-19 de septiembre (7 p.m.)


El evento esta organizado por CEFIDEM contará con la exposición del abogado JOHN RAMOS DE LA CRUZ 

EJES TEMÁTICOS

1. Los contratos mineros. Disposiciones generales. 
2. Contratos principales: Opción, transferencia y cesión minera. 
3. Riesgo compartido (joint venture). 
4. Contratos accesorios: hipoteca y garantía mobiliaria minera. 
5. Sociedades Contractuales y Sociedad Minera de Responsabilidad Limitada
6. El Registro Público de Minería. Organización y funciones. 

El seminario se desarrollará, el miércoles 19 de septiembre del 2018, en el auditorio del Centro Empresarial Platino, Av. Ricardo Palma 341, Miraflores. 

miércoles, 12 de septiembre de 2018

Presentación del libro "Mateo perdió el empleo" de Gonzalo M. Tavares. Viernes 21 de sep. (7 p.m.)

"Mateo responde a un anuncio de empleo. Toca al timbre y una mujer lo recibe. Pero la mujer presenta una particularidad extraña. Es la primera propuesta de trabajo de Mateo en muchos meses: la acepta. Pero Mateo no soporta ese oficio durante mucho tiempo. Responde a un nuevo anuncio. Toca al timbre y un hombre abre la puerta y lo recibe. De nuevo, la misma particularidad extraña.Varios personajes y episodios se suceden como piezas de dominó que van cayendo unas sobre otras. Los personajes se cruzan y cada uno de ellos es abandonado cuando surge la siguiente. Son enlaces sucesivos —hasta que se llega a Mateo, el hombre que perdió el empleo".

INGRESO LIBRE


Viernes 21 de septiembre a las 7:00 p.m. 
Auditorio del Instituto Raúl Porras Barrenechea
Av. Ricardo Palma 341, Miraflores


*** Comentarios sobre Gonçalo M. Tavares ***

“Ganará el Premio Nobel en menos de treinta años. Estoy convencido. No tiene derecho a escribir tan bien… Dan ganas de pegarle” José Saramago

"Gonçalo M. Tavares es un escritor que no se parece a ninguno que hayas leído antes" The New Yorker

*** Premios ganados por Gonçalo M. Tavares ***

—Premio Vergílio Ferreira 2017 (Portugal)
—Radoje Tatić Translation Award 2014 (Croacia, por "Histórias falsas")
—Prix Littéraire Européen 2011, Étudiants Francophones (Francia, por "El señor Kraus y la Política")
—Premio Especial del Jurado del Grand Prix Littéraire du Web Cultura 2010 (Francia)
—Prix du Meilleur Livre Étranger 2010 (Francia): premio concedido a autores como Salman Rushdie, Elias Canetti, Robert Musil, Orhan Pamuk, John Updike, Philip Roth, Gabriel García Márquez, entre otros.
—Belgrad Poetry Award 2009 (Serbia)
—International Prize of Triest 2008 (Italia)
—Prêmio Portugal Telecom 2007 (Brasil)

jueves, 6 de septiembre de 2018

II Jornadas de Literatura Peruana “El retorno de José B. Adolph”


Conmemorando los 50 años de la publicación de la opera prima de José B. Adolph 
El retorno de Aladino (1968) y celebrando la ciencia ficción peruana 

Lugar
Instituto Raúl Porras Barrenechea 
(Auditorio Provisional Avenida Ricardo Palma # 341- Edificio Platino, Miraflores)


Programa

Martes 18 de septiembre de 2018


Inauguración      3:00- 3:15 pm.
Elton Honores y Harry Belevan

Mesa 1        3.15-3:55 pm.
Narrativa breve de José B. Adolph

·        El uso y aporte de la alegoría, humor y paradoja como recursos estilísticos en dos relatos de José B. Adolph
Fidel Augusto Huachohuillca Leguía (Universidad Nacional Mayor de San Marcos)
·        El encuentro con la muerte en la figura del doppelgänger en “Mi clon” de J. B. Adolph
Ronald Jorge Gonzales Coayla (Pontificia Universidad Católica del Perú


Mesa 2       4:00-5:15 pm.
Mañana, las ratas (1984) de José B. Adolph

·        Representación, diálogo y subalternidad en Mañana, las ratas de José Adolph
Lisandro Jesús Solís Gómez (Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas)
·        La continuidad narrativa de lo religioso: Mañana, las ratas de José B. Adolph e Iris de Edmundo  Paz Soldán
Richard Rimachi (Universidad Nacional Mayor de San Marcos)
·        Mañana, las ratas y la narración descentrada
Leonardo Cárdenas Luque (Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas)
·        La ciudad futura en Mañanas, las ratas de José B. Adolph
Fernando Honorio (Pontificia Universidad Católica del Perú)


Presentación de libros

5:20-6:10 pm.
Universos en expansión. Antología crítica de la ciencia ficción peruana: siglos XIX-XXI (2018) de José Güich
Presenta: Jorge Valenzuela y José Donayre

6:15-7:05 pm
Fantasmas del futuro. Teoría e historia de la ciencia ficción (1821-1980) (2018) de Elton Honores
Presenta: José Güich y Harry Belevan

Mesa 3       7:10-8:10
50 años de El retorno de Aladino (1968) y la ciencia ficción de José B. Adolph

·        José Donayre
·        Pedro Novoa
·        José Güich Rodríguez
·        Harry Belevan

Clausura 8:10-8:15

Actividades paralelas: Exposición y venta de libros de autores participantes.